Per quanto riguarda il marxismo e islam in Africa «Afronline - la voce dell'Africa: "Questo estratto qui di seguito è da un'intervista con Souleymane Bachir Diagne , un filosofo senegalese che è attualmente professore presso il Dipartimento di Filosofia, francese e lingue romanze presso la Columbia University di New York . L'intervista fa parte di un più ampio progetto di "sia archivio e di pensare il presente in relazione alle lignaggi e genealogie di pensiero critico e di Africa."
Il contesto immediato è dibattiti sulla decolonizzazione delle conoscenze nel accademia del Sud Africa, dove Pillay ha sede presso l'Università del Western Cape e dove Fernandes era in una borsa di studio post-dottorato presso la stessa università. L'idea è di rendere i collegamenti in precedenza, dibattiti simili nel mondo colonizzato. Diagne era un candidato ideale per dare il via alla serie, secondo Pillay e Fernandes. Diagne ha insegnato nel suo paese natale (presso il famoso Università Cheikh Anta Diop a Dakar) e negli Stati Uniti e ha fatto la sua istruzione superiore in Francia. Campo di ricerca di Diagne comprende storia della logica, storia della filosofia, filosofia islamica, filosofia africana e della letteratura. Il suo libro B ergson postcoloniale. L'slancio vitale dans la pensée de Senghor et de Mohamed Iqbal (2011 Parigi: Editions du CNRS) è stato assegnato il premio Dagnan-Bouveret dall'Accademia Francese delle Scienze morali e politiche per il 2011. Nello stesso anno ha ricevuto il Premio Edouard Glissant . Nella intervista completa, Diagne parla della sua storia familiare, i suoi studi in Francia, dibattiti tra filosofi africani oltre Marx e il marxismo, Leopold Senghor e il Consiglio per lo sviluppo della Social Science Research in Africa (CODESRIA), dove Diagne ha avuto una prima fila sedile dispute accademiche alla fine del 1980 e all'inizio del 1990. Nel brano di seguito, Diagne rivisita dibattiti tra africani, tra cui musulmani, i filosofi oltre le idee di Karl Marx sulla religione. Il brano inizia con Pillay chiedendo Daigne su come è venuto per avviare il primo corso di filosofia islamica presso Università Cheikh Anta Diop. L'intervista completa appare nel nuovo numero della dinamica sociale, che è possibile accedere qui (per un po ', purtroppo, l'intero articolo sarà dietro un paywall) -Editor.
Suren Pillay (SP) : Stavi dicendo nella conversazione, l'altro giorno che la decisione di offrire il corso che hai disegnato sulla filosofia islamica è venuto fuori di una risposta a una situazione particolare?
Souleymane Bachir Diagne (SBD): sono stato assunto nel 1982 da Università Cheikh Anta Diop; questo è stato tre anni dopo la rivoluzione iraniana, dopo di che abbiamo iniziato a vedere le donne nel campus di indossare l'hijab, o una sciarpa religioso e persino uno che indossa il nero, iraniana tipo chador. Così l'Islam è venuto nel campus come una qualche forma di dichiarazione politica di essere musulmano. Abbiamo pensato che fosse la nostra responsabilità, come un reparto di filosofia in un Paese a maggioranza musulmana, per insegnare anche la tradizione della filosofia nell'Islam; per insegnare la storia della filosofia nell'Islam; per insegnare questa tradizione del razionalismo, lo scetticismo, il pensiero libero che era caratteristica dei filosofi islamici. Quindi è così che è stata presa la decisione, come risposta.
SP: La esistenti Canon sarebbe più nella tradizione francese del pensiero filosofico?
SBD: Sì. Sai, la storia della filosofia è stata la filosofia greca, filosofia medievale, soprattutto Christian, filosofia cristiana latina; nemmeno le parti greci, la parte ortodossa, e tanto meno l'aspetto islamico della filosofia medievale e della tradizione ebraica della filosofia medievale.
Ora, in Francia si hanno molti storici della filosofia che sono sempre dicendo che non si può capire veramente filosofia medievale, se non ri-costituisce ciò che la conversazione intellettuale era; il fatto che questi filosofi erano in una conversazione con filosofi musulmani, filosofi ebrei e anche se non si prende in considerazione l'altra faccia del cristianesimo, che è il cristianesimo ortodosso.
Prendere il filosofo Tommaso d'Aquino, per esempio. Prima di diventare San Tommaso, Aquino fu accusato di eresia, e in particolare di essere un Averroelist. Averroè era un filosofo musulmano quale Aquino leggere e lesse Aristotele attraverso i commentari di Averroè; così non si dovrebbe essere la lettura di Tommaso d'Aquino senza leggere Averroè. Questo è un caso particolare in cui si vede come troncato la nostra comprensione della filosofia medievale è. Ma che la ricostituzione della storia della filosofia come [n] affare esclusivamente europea è stato davvero una fabbricazione di filosofia del 19 ° secolo.
Hegel, per esempio, ha ritenuto che la storia della filosofia e della storia dello spirito assoluto è stato un affare esclusivamente europea a partire dal miracolo greco; ed è conveniente per chiamare un miracolo, perché un miracolo non ha origine prima. E 'un miracolo e poi è andato in Europa ed è finita lì, così è davvero la destinazione di un determinato continente, e soprattutto l'umanità europea. Abbiamo pensato che avevamo bisogno di andare contro che la ricostituzione della storia della filosofia, e come un dipartimento di filosofia in un paese musulmano renderla più rilevante. Quindi, nello stesso modo in cui abbiamo avuto un insegnante di filosofia africana abbiamo deciso di avere un insegnante nella storia dell'Islam." SEGUE >>>
Il contesto immediato è dibattiti sulla decolonizzazione delle conoscenze nel accademia del Sud Africa, dove Pillay ha sede presso l'Università del Western Cape e dove Fernandes era in una borsa di studio post-dottorato presso la stessa università. L'idea è di rendere i collegamenti in precedenza, dibattiti simili nel mondo colonizzato. Diagne era un candidato ideale per dare il via alla serie, secondo Pillay e Fernandes. Diagne ha insegnato nel suo paese natale (presso il famoso Università Cheikh Anta Diop a Dakar) e negli Stati Uniti e ha fatto la sua istruzione superiore in Francia. Campo di ricerca di Diagne comprende storia della logica, storia della filosofia, filosofia islamica, filosofia africana e della letteratura. Il suo libro B ergson postcoloniale. L'slancio vitale dans la pensée de Senghor et de Mohamed Iqbal (2011 Parigi: Editions du CNRS) è stato assegnato il premio Dagnan-Bouveret dall'Accademia Francese delle Scienze morali e politiche per il 2011. Nello stesso anno ha ricevuto il Premio Edouard Glissant . Nella intervista completa, Diagne parla della sua storia familiare, i suoi studi in Francia, dibattiti tra filosofi africani oltre Marx e il marxismo, Leopold Senghor e il Consiglio per lo sviluppo della Social Science Research in Africa (CODESRIA), dove Diagne ha avuto una prima fila sedile dispute accademiche alla fine del 1980 e all'inizio del 1990. Nel brano di seguito, Diagne rivisita dibattiti tra africani, tra cui musulmani, i filosofi oltre le idee di Karl Marx sulla religione. Il brano inizia con Pillay chiedendo Daigne su come è venuto per avviare il primo corso di filosofia islamica presso Università Cheikh Anta Diop. L'intervista completa appare nel nuovo numero della dinamica sociale, che è possibile accedere qui (per un po ', purtroppo, l'intero articolo sarà dietro un paywall) -Editor.
Suren Pillay (SP) : Stavi dicendo nella conversazione, l'altro giorno che la decisione di offrire il corso che hai disegnato sulla filosofia islamica è venuto fuori di una risposta a una situazione particolare?
Souleymane Bachir Diagne (SBD): sono stato assunto nel 1982 da Università Cheikh Anta Diop; questo è stato tre anni dopo la rivoluzione iraniana, dopo di che abbiamo iniziato a vedere le donne nel campus di indossare l'hijab, o una sciarpa religioso e persino uno che indossa il nero, iraniana tipo chador. Così l'Islam è venuto nel campus come una qualche forma di dichiarazione politica di essere musulmano. Abbiamo pensato che fosse la nostra responsabilità, come un reparto di filosofia in un Paese a maggioranza musulmana, per insegnare anche la tradizione della filosofia nell'Islam; per insegnare la storia della filosofia nell'Islam; per insegnare questa tradizione del razionalismo, lo scetticismo, il pensiero libero che era caratteristica dei filosofi islamici. Quindi è così che è stata presa la decisione, come risposta.
SP: La esistenti Canon sarebbe più nella tradizione francese del pensiero filosofico?
SBD: Sì. Sai, la storia della filosofia è stata la filosofia greca, filosofia medievale, soprattutto Christian, filosofia cristiana latina; nemmeno le parti greci, la parte ortodossa, e tanto meno l'aspetto islamico della filosofia medievale e della tradizione ebraica della filosofia medievale.
Ora, in Francia si hanno molti storici della filosofia che sono sempre dicendo che non si può capire veramente filosofia medievale, se non ri-costituisce ciò che la conversazione intellettuale era; il fatto che questi filosofi erano in una conversazione con filosofi musulmani, filosofi ebrei e anche se non si prende in considerazione l'altra faccia del cristianesimo, che è il cristianesimo ortodosso.
Prendere il filosofo Tommaso d'Aquino, per esempio. Prima di diventare San Tommaso, Aquino fu accusato di eresia, e in particolare di essere un Averroelist. Averroè era un filosofo musulmano quale Aquino leggere e lesse Aristotele attraverso i commentari di Averroè; così non si dovrebbe essere la lettura di Tommaso d'Aquino senza leggere Averroè. Questo è un caso particolare in cui si vede come troncato la nostra comprensione della filosofia medievale è. Ma che la ricostituzione della storia della filosofia come [n] affare esclusivamente europea è stato davvero una fabbricazione di filosofia del 19 ° secolo.
Hegel, per esempio, ha ritenuto che la storia della filosofia e della storia dello spirito assoluto è stato un affare esclusivamente europea a partire dal miracolo greco; ed è conveniente per chiamare un miracolo, perché un miracolo non ha origine prima. E 'un miracolo e poi è andato in Europa ed è finita lì, così è davvero la destinazione di un determinato continente, e soprattutto l'umanità europea. Abbiamo pensato che avevamo bisogno di andare contro che la ricostituzione della storia della filosofia, e come un dipartimento di filosofia in un paese musulmano renderla più rilevante. Quindi, nello stesso modo in cui abbiamo avuto un insegnante di filosofia africana abbiamo deciso di avere un insegnante nella storia dell'Islam." SEGUE >>>
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