Il discorso dell'arcivescovo di Canterbury al TUC

Guarda o leggi l'intervento dell'arcivescovo di Canterbury alla conferenza del congresso sindacale di oggi a Manchester. 

Trascrizione come consegnata: 

Duemilacinquecento anni fa, il Profeta Amos, parlando in una società divisa tra ricchi e poveri, che aveva dimenticato i valori che da soli potevano stabilire la stabilità in un mondo ostile, gridò "ma fa rotolare la giustizia come acque e giustizia come un flusso sempre fluente ".

Cinquecento anni dopo, vicino a Nazareth, una giovane donna incinta di nome Mary andò a vedere sua cugina Elisabetta. Maria, salutata da Elisabetta come la madre del Salvatore Gesù, gridò in ciò che conosciamo come il Magnificat, dicendo di Dio:

"Ha mostrato forza con il suo braccio;

Ha disperso i superbi nei pensieri dei loro cuori.

Ha abbattuto i potenti dai loro troni,

E innalzò gli umili;

Ha riempito gli affamati di cose buone,

E i ricchi che ha mandato via vuoti ".

A proposito, è meglio che ti avverta che c'è un po 'di Dio in questo. È una specie del mio lavoro. [Risata] 

La canzone di Maria è una rivoluzione in versi immortali. Sta descrivendo Dio, non descrivendo l'aspirazione umana. Dice che la giustizia è chi è Dio. Chi è Dio imposta lo schema per quello che dovremmo essere e quale dovrebbe essere la nostra società. Questo è politico, ma non è partito politico. La bibbia è politica da un capo all'altro. Ma entriamo in un territorio pericoloso quando sia sinistra sia destra affermano che Dio è solo dalla loro parte. Gesù era molto politico, disse ai ricchi che avrebbero affrontato la sofferenza. Criticava il re del tempo come una volpe. Ha pronunciato parole dure ai leader delle nazioni quando erano indifferenti ai bisognosi. 

La canzone di Maria, il Magnificat, centrale nel Nuovo Testamento, è così rivoluzionaria che chiunque la prende seriamente la trova una minaccia al potere e al diritto.

Come tutte le istituzioni umane, la chiesa è stata molto variabile nel mantenere la sua visione originaria. A Gerusalemme, la prima comunità cristiana scelse di condividere ciò che avevano con coloro che avevano i maggiori bisogni. Hanno tenuto alla generosità e all'equivalenza davanti a Dio, in modo che né il genere, né lo status sociale, né l'identità, né l'etnia hanno dato il privilegio.

La giustizia è la natura di Dio, ma è nostra responsabilità. Parlare al TUC nel suo 150 ° anno, è ricevere l'enorme dono di essere in presenza di un raduno che è stato determinante per quel secolo e mezzo nel ridurre le disuguaglianze, sfidare l'ingiustizia e parlare per i poveri, gli emarginati e gli oppressi. Lo stesso TUC iniziò affrontando pregiudizi, svantaggi legali e persecuzioni. Ci è voluto uno dei martiri Tolpuddle, tradito dal loro vicario locale. Ci vollero molti anni prima che iniziasse a svolgersi, probabilmente fino agli anni di cambiamenti sociali iniziati dopo il 1910 e interrotti bruscamente dallo scoppio della Grande Guerra.

Nel 1879 il mio predecessore, l'Arcivescovo Tait, incontrò il TUC, sotto l'impulso di un certo numero di leader cristiani, per iniziare il processo di cambiamento della scandalosa ostilità della Chiesa d'Inghilterra nei confronti dei sindacati. Negli anni che seguirono, uno di quei sacerdoti che avevano convocato l'incontro, il vescovo Lightfoot di Durham, insieme con il vescovo Wescott di Durham in un altro momento, fu coinvolto nella mediazione tra i proprietari delle miniere e gli operai delle miniere per cercare di portare i livelli minimi di umanità che erano così chiaramente assenti nelle fosse privatizzate prima degli anni '40.

Tutto questo non è mera storia, né è tanto tempo fa e lontano. Contrariamente al proverbio, il passato non è un paese diverso, e facciamo ancora oggi molte delle cose che sono state fatte in passato in forme diverse, cose che riducono la dignità umana e trattano il lavoro come una mera risorsa, come il capitale.

Nel 2007 mi è stato chiesto di andare a Liverpool come decano della cattedrale anglicana lì. È stato uno dei periodi più felici della mia vita, non solo per me ma anche per tutta la famiglia. Nel 2010 abbiamo avuto il privilegio di accogliere un paio di migliaia di sindacalisti locali alla fine della loro marcia di protesta contro l'austerità, in cui sono stati affrontati nella cattedrale da Tony Benn.

A Liverpool rimase l'amarezza delle banchine, da prima che il sistema si riformasse, quando il lavoro quotidiano era incerto e quindi anche la capacità di nutrire la famiglia. John McDonnell lo sapeva da suo padre, e in quei giorni sperimentava l'economia del gruppo e contratti a zero ore.

Oggi ci sono alcuni che vedono quel tipo di oppressione degli impiegati come virtù. La gig economy, i contratti a zero ore, non è una novità, è semplicemente la reincarnazione di un male antico. E Dio dice: "Lascia che la giustizia scorra giù come le acque, e la giustizia come un ruscello che scorre sempre".

Grandi e storici progressi furono vinti in questo ultimo secolo e mezzo dalla determinazione e dalla visione dei lavoratori e delle donne nei sindacati. Non tutto era perfetto, non ogni decisione di ogni unione era senza colpa. Non ho illusioni sulla fallibilità delle istituzioni, che siano chiese, aziende, governi o sindacati. È fin troppo facile trovare privilegi e potere, influenza e importanza una travolgente tentazione che spesso sottomette la nostra visione e motivazione originale. Lo sappiamo nella Chiesa.

E non illudiamoci di pensare che la gig economy sia l'unica reincarnazione dell'oppressione dei vulnerabili nel mondo del lavoro.

Le pensioni sono solo un esempio del motivo del profitto che porta il più debole ad essere considerato il più rischioso e il più forte. In queste aree, e nei diritti del lavoro, e in molti altri, vediamo che dove l'ingiustizia e l'ingiustizia profonda sembrano trincerate, insormontabili, portano all'instabilità nella nostra società: divisioni tra i popoli e vulnerabilità al populismo che suscita odio tra diverse etnie e gruppi religiosi, l'ascesa di antichi demoni di razzismo, antisemitismo, islamofobia e xenofobia. E l'ascesa dell'estremismo. "Lascia che la giustizia scorra giù come le acque e la giustizia come un flusso sempre fluido".

Incontro frequentemente con altri leader religiosi, non solo quelli della mia stessa tradizione, ma anche le altre tradizioni religiose che fanno parte del tessuto essenziale di questo paese. Sarebbe ingiusto da parte mia presentarti oggi e non parlare dell'ansia che ho sentito dai miei amici ebrei e musulmani, della lingua usata per riferirsi a loro nella discussione politica e nel dibattito. È l'ansia che condivido. Sia a destra che a sinistra abbiamo visto troppo spesso negli ultimi tempi un linguaggio che è stato insensibile alle reali vulnerabilità di coloro di cui si parla troppo spesso, ma molto meno spesso parlato. So che tutte le persone di buona volontà in questa sala condividono questo senso di preoccupazione e faranno tutto il possibile per costruire quella società e quella politica di rispetto reciproco, comprensione e amicizia.

Sappiamo tutti che quando un gruppo vulnerabile è oggettivato, trollato nei social media, licenziato, tutti noi siamo diminuiti. Tali cose non sono degne del nostro paese, della sua grande eredità cristiana, delle sue possibilità e della visione di una società generosa, giusta e giusta. Molti di noi conoscono il grande poema del pastore Niemoller, scritto dopo il 1945:

"Prima sono venuti per i socialisti, e io non ho parlato

Perché non ero un socialista.

Poi vennero per i sindacalisti e io non dissi nulla

Perché non ero un sindacalista.

Poi vennero per gli ebrei e io non dissi nulla

Perché non ero ebreo.

Poi vennero per me e non rimase più nessuno a parlare per me."

L'oppressione delle minoranze, la divisione, l'instabilità e l'ingiustizia economica marciano insieme. Alcune settimane fa, è stato riferito che le famiglie sono ora ancora più indebitate di quanto non fossero nel 2008. Questo è il risultato di bassi salari, un'economia che assegna premi attraverso il potere non per il lavoro. Il risultato è che associazioni di beneficenza del sostegno al debito, tra cui una con sede a Bradford di cui sono un patrono, Christians Against Poverty, trovano sempre più persone affollate alle loro porte, catturate nella schiavitù del debito. Inoltre, quando queste organizzazioni di beneficenza li aiutano - rafforzando le loro famiglie, lavorando con loro per negoziare con i loro prestatori - è stata la comprensione che i creditori avrebbero contribuito affinché l'organizzazione di beneficenza potesse aiutare le persone a riportare la loro vita in carreggiata. Un terzo dei prestatori e degli esattori semplicemente non riesce a contribuire. Questa non è una decisione economica del mercato, è un fallimento della comune decenza umana, dei valori. Dice no al bene comune, solidarietà. E Dio risponde, 'ma fa rotolare la giustizia come le acque, e la giustizia come un ruscello che scorre sempre.'

È per noi portare giustizia, sindacati, chiesa, governo, tutti nella società. L'alternativa alla nostra azione è il fatalismo distruttivo. L'anno scorso è stato pubblicato un libro intitolato "The Great Leveler". La tesi pessimista dell'autore è che l'ineguaglianza è sempre stata affrontata solo attraverso la guerra, la carestia, la malattia, la rivoluzione e il disastro naturale. Dà un esempio di società privilegiate; tra molti guardò indietro all'élite azteca che, come dice lui, e cito: "indossava ornamenti di piume e giada, viveva in case a due piani, mangiava carne di sacrifici umani, beveva cioccolato ... e non pagava le tasse".

Bene, se vuoi scusarti con un'osservazione sarcastica, grazie a Dio non siamo così. A proposito, prima che io sia accusato di non gradire il cioccolato, questo è il pezzo di quella citazione in cui ho tutta la simpatia per l'élite azteca.

Il mancato pagamento delle tasse parla dell'assenza di impegno nei confronti della nostra umanità condivisa, della solidarietà e della giustizia. Se guadagni soldi da una comunità, dovresti pagare la tua quota di tasse a quella comunità. Ero in affari e so che, nei limiti, è giusto e appropriato che le persone organizzino i loro affari fiscali e che le aziende lo facciano. Ma quando vaste aziende come Amazon e altri commercianti online, le nuove industrie, possono farla franca pagando quasi nulla in tasse, c'è qualcosa di sbagliato nel sistema fiscale. Non pagano un salario di sussistenza reale, quindi il contribuente deve sostenere i propri lavoratori con benefici. E dopo aver derubato il contribuente una volta che non pagano per la nostra difesa, per la sicurezza, per la stabilità, per la giustizia, per la salute, per l'uguaglianza, per l'istruzione. Poi si lamentano di una forza lavoro sottovalutata, dall'educazione che non hanno pagato, e non pagare quasi nulla per l'apprendistato. Quelle sono solo una frazione dei costi della gestione fiscale aggressiva.

Maria ha parlato del Dio che ci ha dato Gesù come colui che

"ha mostrato forza con il suo braccio;

Ha disperso i superbi nei pensieri dei loro cuori.

Ha abbattuto i potenti dai loro troni,

E innalzò gli umili;

Ha riempito gli affamati di cose buone,

E ha mandato via i ricchi vuoti ". 

Ma questo libro, The Great Leveler, è sbagliato. Non dobbiamo aspettare un'apocalisse in un disperato fatalismo. Un futuro di giustizia è nelle nostre mani. Il TUC da oltre 150 anni, insieme a tante altre parti della società civile, si pone come uno di quei gruppi che offrono speranza al nostro futuro, ai più vulnerabili e ai deboli.

Ma poiché i buoni valori sono in ascesa, il TUC deve avere sia una chiara focalizzazione che una vera flessibilità, una lezione che anche noi in chiesa stiamo cercando di imparare.

È necessario concentrarsi sulla visione fondante; per sapere che cosa stai cercando di ottenere, e mai perderlo di vista. Il TUC ha profonde radici socialiste. Ha anche profonde radici cristiane. Il socialismo cristiano può risalire al 1848. Fato con entusiasmo dopo la dimostrazione di un cartografo, FD Maurice, Charles Kingsley e John Ludlow formarono il primo gruppo socialista cristiano. La fede cristiana insegna che tutti gli uomini e le donne sono creati ugualmente, e sono creati a immagine di Dio. Questa convinzione è stata condivisa da un numero crescente di attivisti nel corso degli anni. Allo stesso tempo, l'influenza delle chiese anticonformiste è stata vista nell'organizzazione dei sindacati e delle cooperative e, in ultima analisi, nella fondazione del partito laburista. Al centro del TUC c'era la visione che per ogni lavoratore oppresso dovrebbe esserci un'organizzazione che possa dire la verità al potere con convinzione e forza, non solo nel settore pubblico, ma in ogni area di lavoro in cui i deboli affrontano i potenti, e il volto affamato è soddisfatto. Ci devono essere sindacati nell'economia gig. Devono esserci sindacati nelle industrie che vengono automatizzate, sindacati dove i lavoratori sono vulnerabili. Ci deve essere una nuova sindacalizzazione, o, Presidente, ci sarà solo una nuova vittimizzazione.

I sindacati devono avere una visione di una società giusta e giusta. Il potere e l'influenza non sono giochi a somma zero - quando cerchiamo il bene comune tutti i benefici. Il mondo in cui viviamo in questo momento, in cui per le persone con livelli di reddito più bassi, i guadagni reali sono praticamente gli stessi di quasi vent'anni fa (in aumento di appena l'1,7%) e inferiori del 7% rispetto allo schianto ( come riportato stamattina alla BBC), è compensato dall'aumento dell'11% della retribuzione degli amministratori delegati di FTSE 100 negli ultimi dodici mesi. Abbiamo bisogno di salari vivi che permettano alle persone di risparmiare più di dieci sterline al mese, se sono fortunati, e porre fine ai giorni in cui la sostituzione di un frigorifero o di un pneumatico automobilistico è una crisi domestica. I sindacati sono fondamentali per ottenere salari reali.

Cinque anni fa, dissi all'amministratore delegato di Wonga che volevo le cooperative di credito per metterlo fuori mercato. Beh, se n'è andato! Oggi sogno che i governi, ora e in futuro, mollino gli istituti di credito gestiti dalle chiese. Sogno di rifugi notturni vuoti. Sogno di beneficenza di consulenza debito senza clienti. Quando la giustizia rotola giù come le acque e la giustizia come un flusso continuo, le banche del cibo si chiudono, i rifugi notturni sono vuoti, le famiglie e le famiglie sperano in una vita migliore per se stessi e i loro figli, il denaro non è un tiranno e la giustizia è vista .

Ma questa non è una visione solo per il governo. I governi di qualsiasi partito, tutte le parti, falliranno, agiranno scioccamente, saranno lontani. Solo una partnership tra governi, società civile - inclusi sindacati e chiese - affari e comunità, può guarire le malattie della società ora e in futuro.

Ma concentrandoci sui nostri obiettivi deve esserci anche flessibilità. Il tuo articolo sul futuro del lavoro parla dei cambiamenti monumentali che abbiamo davanti. Ancora una volta, non ti presento come uno che ha ragione. La flessibilità riguarda l'adattamento a un mondo in cui attraverso la comunicazione e i social network possiamo avere informazioni ma non affetto; rischiamo di riconoscere i problemi, ma non le relazioni per stare al fianco delle persone. Amplifichiamo la comunicazione ma non la conversazione. Abbracciamo l'automazione e rischiamo di perdere la dignità umana. I sindacati riuniranno le persone, negoziano attraverso il cambiamento, tengono gli occhi di tutti sulla dignità della persona umana. Per farlo devono essere presenti, avere membri nelle parti interessate della nostra economia, che sarà quasi tutto. Per ottenere i membri ha bisogno di immaginazione, flessibilità e ricerca del bene del lavoratore, non solo il potere di un'unione. La Chiesa cadde nella trappola di cercare il proprio potere per molti secoli.

Indipendentemente dalla Brexit, un'esigenza principale dei prossimi anni è la resilienza nella nostra società. Resilienza di fronte al cambiamento, resilienza in un mondo in cui l'ordine basato su regole a cui siamo abituati e che ci dà sicurezza, è sempre più fragile. Le società resilienti hanno bisogno di istituzioni resilienti, compresi i sindacati. La resilienza arriva con la solidarietà, il bene comune e il giusto uso del potere, incluso da tutti qui.

Parlando di potere e responsabilità, la Chiesa ritorna senza rimedio all'insegnamento di Gesù, come faccio ora. Dall'inizio alla fine della Bibbia, con i profeti, con Luca che racconta la canzone di Maria nel Nuovo Testamento, soprattutto con Gesù stesso, c'è la chiamata alla giustizia, e la giustizia significa la giusta gestione del potere, la volontà di servire. L'ultima notte della sua vita si inginocchiò e lavò i piedi dei suoi discepoli. L'abuso di potere da parte di governo, datore di lavoro, chiesa o sindacati - sì è successo in tutti loro - crea una zona di fuoco libera in cui solo i potenti sopravvivono, mentre i vulnerabili vengono distrutti e tutto il valore umano viene perso. È la culla del caos e da esso scaturisce il caos e la distruzione. 

Per 150 anni il TUC è servito da modello per altri sindacati di tutto il mondo nella loro lotta per i diritti dei lavoratori e la difesa della loro dignità. Tra 150 anni da oggi, il mondo sarà sicuramente completamente diverso. Ma se ci adattiamo - se ci adattiamo tutti - se adotti, anche la Chiesa, servendo il bene comune, aiutando a stabilire la giustizia, agendo in rettitudine, non spaventata e autoprotettiva e in cerca di potere, ma coraggiosa e generosa, allora possiamo aspettarci con gioia che in questa terra la giustizia scorrerà giù come le acque, e la giustizia come una corrente sempre fluente.